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成都尚驿装饰有限公司 成都市尚驿装饰设计有限公司怎么样

简介:尚驿装饰是中国一家:室内装修、设计公司,总部位于金牛区量力钢铁交易大厦5楼。尚驿公司的服务类别有:办公空间装修设计,休闲空间装修设计,餐饮空间装修设计,娱乐空间装修设计,教学空间装修设计,医疗空间装修设计,居家空间装修设计,店铺空间装修设计,商业空间装修设计等。尚驿公司一直和土巴兔合作,在土巴兔有着不错的口碑。

法定代表人:胡筱鹭

成立时间:2015-06-30

注册资本:500万人民币

工商注册号:510106000452673

企业类型:有限责任公司(自然人投资或控股)

公司地址:成都市金牛区金丰路6号7栋3单元5层3513号

什么叫“艳科”,需要比较专业的名词解释,急!

《花间集》是五代后蜀赵崇祚编选的我国文学史上第一部文人词总集。欧阳炯在《花间集叙》中说:“绮筵公子,绣幌佳人,递叶叶之花笺,文抽丽锦;举纤纤之玉指,拍按香檀,不无清绝之词,用肋妖娆之态。”正如他说云,花间词多为描写闺阁生活的作品,它基本上是围绕着人的情爱、与两性有关的生活情形和风花雪月的文化氛围这一主题而展开的,具有绮靡侧艳的色彩。人们称词的这种性质为“艳科”。同时,收入《花间集》中作品最多的温庭筠以富丽香艳的措词,婉媚细腻的笔致,描摹女性的容貌体态、抒发闺情离愁,被奉为“花间鼻祖”、“词为艳科”的始作俑者,领导了五代词的发展趋向。

《花间集》收辑温庭筠、韦庄等18家共500首词。其中巴蜀词人(或在蜀任官,或在蜀生活)的作品占大部分(305首),再加温庭筠等选入《花间集》的词作,共达380余首,它们很自然地形成了花间词的主流。因此,要探讨花间词“词为艳科”局面形成的原因,就有必要对晚唐五代时的巴蜀文化进行分析研究。

1、巴蜀城市经济的繁荣是“艳词”产生发展的基础

中唐以后,中国社会最显著的一个变化,就是城市经济的畸形繁荣,尤其是南方城市的快速发展,甚至出现了以扬州和成都为代表的一大批非常繁荣富庶的大都市。其中,成都不管是农业还是纺织业、造纸业、产盐业、冶铁业,都在全国出于领先的地位。所以陈子昂说:“国家富有巴蜀,是天府之藏。自陇右及河西诸州,军国所资,邮驿所给,商旅莫不取于蜀。”及至唐末动荡,中原、江南等地经济均遭破坏,扬州的繁华更是一去不复返;而西蜀经济却能在天然屏障的庇佑下得以持续的发展,其经济地位愈显突出。正是因为有了这样的物质基础,也正是因为有了西蜀等地的经济保障,才使花间词的存在成为可能,并形成“词为艳科”这道独特的风景线。首先,蜀地城市经济的繁华促使蜀人养成了耽于享乐的习性,注重审美的直觉感受和天马行空的奇情异思。同时又由于性情的毕露,又使蜀地文化和文学带上了技巧化、装饰性、炫才性的特点。其次,蜀地城市经济的繁荣助长了整个社会游乐风气的兴盛,也给广大文人的社会生活和人生追求打上了世俗化,享乐化的烙印。据记载,当时“村落闾巷之间,弦管歌户,合筵社会,昼夜相接”(《蜀木寿杌》后蜀广政十三年下),以娱乐消遣为中心的俗文化盛行。再次,蜀地城市经济的繁荣,为整个上层社会和文人阶层奢华风气的兴盛提供了物质基础。总之,城市的繁荣,市民意识的渲染,使得广大文人不可避免的沾染上了城市文化生活所特有的那种世俗气息和享乐倾向。而商业文化下文人世俗的利欲观念主要体现为对物欲和情欲等的追求,于是文人的创作就自然地加重“艳情”成分。乃至最终以“艳情”为其最重要的内容。

众所周知,词是一种合乐而歌的文学样式,所以词的传播主要靠演唱者来完成,而歌妓作为最主要的传播者,在词的发展中起到了极为重要的作用。可以说,歌妓是商业文化的产物,她们的出现完全是为了满足市民阶层的文化娱乐和肉体需要,她们的传播方式也是最具有商业性的,其唱词的目的就是为了谋生,“只要千金酬一笑”(柳永《木兰花》),由此决定了词之难脱“艳曲”之特。

2、巴蜀城市文化的繁荣对文人创作“艳词”的推动和鼓励

成都是一个极宜于新兴曲子词生存繁衍的文化都市。此地古来就有喜好游乐宴集、征歌选舞的风气。早在唐代全盛时期,成都就与长安、洛阳、扬州一起并列为全国四大经济文化繁荣中心。中晚唐时,长安、洛阳三京因战乱而衰落,扬、益(成都)跃居前二名,以致当时民谚称“扬一益二”;蜀人卢求对成都屈居第二不服气,甚至还夸示说:成都之繁华“扬(州)不足以侔其半”(见其《成都记序》)。成都的繁盛在文化风俗上的一个重要表征,就是全民性的喜好歌舞游乐,全民性的“少愁苦而轻易淫佚”(杜佑《通典?州郡门》)。以成都地区优厚的管弦歌舞的基础,一旦由韦庄等移民词人来撒播歌词文学种子,必然盛开满园花朵。试看西蜀进入唐末五代割据时期之后,前后蜀君主多东满足于偏安一隅的享乐生活,对声妓和歌词有特殊嗜好,如前蜀后主王衍就十分典型:“自童年即能属文,甚有才思,尤能为艳歌。”(《册府元龟》卷二三八《僭伪部?好文》)以“酒色”、“游戏”、“享乐”为自我人生内容,“惟宫苑是务,惟宴游是好。”(《蜀木寿杌》)这种嗜好与宫苑风尚无疑是加剧文化享乐主义的催化剂,对社会有重要的示范效应。成都的歌舞娱乐之风愈煽愈烈,官绅士庶本就禀赋的“轻易淫佚”的音乐艺术习性得以发挥到了极致。不但成都城内和近郊风景名胜区盛行奏曲唱词,甚而“村落闾巷之间,弦管歌声,合筵社会,昼夜相接”(《蜀木寿杌》卷下)。宫廷、官府、市井坊曲、风景胜地及村落闾巷等各种场合的歌舞筵席就成为文人创作及词传播的环境,在这种场合,词人的作词与歌妓的唱词,往往是同步进行的。这就使词的传播可以由歌妓直接从词人的词笺,通过歌唱传播给在场的听众。这样就形成了文人为歌妓写词,歌妓为文人唱词的双向交流渠道。也正因为如此,词一旦进入青楼,也就是说一旦被歌妓所选择并传唱,就会迅速流播开来。于是从歌妓口中唱出的“淫词艳曲”成为词传播中的主体,并对词性的发展方向产生了重要的影响。

3、巴蜀独特的自然环境对词人审美情趣的熏染

巴蜀之地的四川为一完美之盆地,冬季寒风不易侵入,故水绿山青,气候特为和暖,四川又是富饶的天府之国,有平原、高原、匠陵、山地、草地等地理景观及不可胜数的物产资源,这些极有利于各种具有审美观赏价值的花木的滋生成长,而词人萃集的成都更是繁花如海,古有锦城的美誉。成都是花的世界,“繁华似锦”是古来文人骚客公认的成都自然景观的主要特征。据《漫叟诗话》载:“蜀主孟昶令罗城(指成都)上尽种芙蓉,盛开四十里,语左右曰:‘自古以蜀为锦城,今观之,真锦城也。’”当代有的研究者据此情况进行分析,得出结论说:赵崇祚当年编选《花间集》之所以命名“花间”,是为了突显“以锦城为选词主要范围的地域特征”(肖鹏:《群体的选择:唐宋人选词与词选通论》)。西蜀词人(无论是移民还是本土人)长期生活于这种五彩迷目的艳丽环境之中,其审美情趣自然会受到熏染,从而嗜艳成风,群体性地倾向于艳丽一路。西蜀词人言情述事造境时几乎无一人例外地都要写花,翻开《花间集》,触目皆是。比如张泌共有十首《浣溪沙》,其中八首都是以花来衬托人的心境,这就使他的词从总体上呈现一种绮艳的风格。花间派本就以艳情为主要题材,词中所写的女子服饰和闺阁摆设加上以花卉为背景,遂使西蜀词形成了艳丽绮靡的主导风格。

4、巴蜀具有的高层次文化修养的创作主体对“艳词”的延续

古人云:自古文人多入蜀。时至五代,更多文人入蜀,使得西蜀的文学、艺术、宗教、科技,均在全国处于领先的地位。这种文化态势既是唐以来中原、关中文化逐渐转移的结果,也与西蜀君主优遇文士的态度不无关联。据《十国春秋?前蜀高祖本纪》:“是时唐衣冠之族多避乱在蜀”唐代玄宗、僖宗的临幸,李德裕的节镇以及豪门贵族们的网罗,北方的文人雅士也随之至蜀,这些文化人的到来,既为巴蜀文化艺术的繁荣注入了新的活力,也带来了晚唐词坛的流风余韵,随着词创作群体在前蜀逐渐形成,使当时的文人能够沿着晚唐词雅化、艳化的轨道继续大步前进,从面创作出浓艳香软、精美绝伦的花间词来。

5、巴蜀独特的文学传统对“艳词”的潜在影响

蜀中文学发达甚早,且从汉代蜀籍辞赋家开始,就以辞藻艳丽见长。成都人司马相如的名著如《子虚赋》、《上林赋》、《长门赋》、《美人赋》等等,皆以辞藻艳丽、善于铺陈夸饰取胜,他自己就主张作赋应该是“合綦组以成文,列锦绣而为质”,他的同乡后代文学家扬雄也评论相如赋的特色是“靡丽”。扬雄自己作赋,也以司马相如为式,其传世名篇多模拟后者,以华丽铺张为美,实为相如传统的接续者,故后人将“扬马”并称。后人看到蜀地文学家的这一共同点,就总结说蜀人“多斑彩文章”(见晋代蜀人常璩《华阳国志?蜀志》)。蜀中既有如此久远的以“斑彩”为尚的文学传统,则大多数五代蜀词人作词时为何都以辞藻华丽、镂金错彩的温庭筠词为宗,其原因就好解释了。这不是偶然的巧合,而是在蜀人“集体无意识”的暗中作用下,地域文学传统与中原地区输入的新兴歌词潮流的“一拍即合”。

6、巴蜀浓厚的道教文化氛围对词体的影响

正所谓“蜀道之难,难于上青天”(李白《蜀道难》),巴蜀崇山峻岭,地势险要,因此巴蜀文化自始至终被内部封闭的盆地意识所牵引,很少受到中国传统的儒家道德规范影响。相反,巴蜀之地鬼道盛行,本是道教的策源地之一,具有浓厚的道教文化氛围。在道教境界中,人不仅能够超越生理的制约而羽化长生,而且还可以超越伦理的限制而满足个性的生活欲望,这对于久遭人性禁锢的世人来说,自然不失为一个美妙的彼岸。文人们更是受到此种氛围的影响并通过文学创作体现出来。首先,出现《女冠子》《天仙子》等词牌。其中《女冠子》中的“女冠”是道教中练就房中术的角色。女冠队伍的成份是复杂的,有嫔妃宫女,贵妇乐妓,还有下层民女。她们一方面可以受授“合气之术”,另一方面可以演奏道曲以娱信徒。她们自言自语浓妆艳抹,端丽动人,再加上道曲的清雅悠扬,优美动听,既然迎合士大夫文人的审美趣味,又可满足他他们的灵与肉的欲求。花间词人中,温庭筠、韦庄、薛道蕴、张泌、张光宪、李、魏承斑、毛熙震、牛峤等人都用过这一词调,达19首之多。而词牌《天仙子》来源于《神仙传》(载于《太平广记》卷六十一)中所记载的富有浪漫气息的刘晨、阮阮肇遇仙的人神相恋的香艳故事。这一故事,在世风日下的非正统思想不断上升的唐一代时期,不仅被人们反复吟唱,而且将糨作为恋人之间的生离死别来加以渲染,往往写得缠绵悱恻,哀艳动人。花间词人皇甫松、韦庄、和凝等人都曾用此调作词。其次,文人们借用神仙故事意象来烘托闺阁氛围,描画情爱生活,是花间词艺术表现特点之一。其中有15位花间词人的35首词借用了巫山神女故事意象、刘晨、阮肇故事意象、嫦娥、牛女故事意象。以上三类意象共涉及这些神仙故事意象和仙化意象,无疑包含着道教文化意蕴。

黑格尔曾经说过:“凡是合乎理性的东西都是现实的。凡是现实的东西都是合乎理性的。”花间词的合理性在于:它既是晚唐五代国家崩裂、战乱不断、人命危浅、乃至醉生梦死、追欢逐欲这一特定历史时期的必然反映物,又是中唐以后,随着巴蜀城市经济的畸形繁荣,市民阶层悄然崛起,以儒雅为宗旨的传统士大夫文化开始向艳俗文化为宗旨的市民文化这一社会文化转型的必然结果。它既是文人品格的一次“堕落”,又是人性性情的一次张扬,这种张扬更因蜀地独特的文化的兴盛而显活跃。因此,作为“倚声填词之祖”的花间词,在千年词史乃至中国文化史上占有极为重要的地位。

长恨歌范读

长恨歌原文

汉皇重色思倾国,御宇多年求不得。

杨家有女初长成,养在深闺人未识。

天生丽质难自弃,一朝选在君王侧。

回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色。

春寒赐浴华清池,温泉水滑洗凝脂。

侍儿扶起娇无力,始是新承恩泽时。

云鬓花颜金步摇,芙蓉帐暖度春宵。

春宵苦短日高起,从此君王不早朝。

承欢侍宴无闲暇,春从春游夜专夜。

后宫佳丽三千人,三千宠爱在一身。

金屋妆成娇侍夜,玉楼宴罢醉和春。

姊妹弟兄皆列士,可怜光彩生门户。

遂令天下父母心,不重生男重生女。

骊宫高处入青云,仙乐风飘处处闻。

缓歌慢舞凝丝竹,尽日君王看不足。

渔阳鼙鼓动地来,惊破《霓裳羽衣曲》。

九重城阙烟尘生,千乘万骑西南行。

翠华摇摇行复止,西出都门百余里。

六军不发无奈何,宛转蛾眉马前死。

花钿委地无人收,翠翘金雀玉搔头。

君王掩面救不得,回看血泪相和流。

黄埃散漫风萧索,云栈萦纡登剑阁;

峨嵋山下少人行,旌旗无光日色薄。

蜀江水碧蜀山清,圣主朝朝暮暮情。

行宫见月伤心色,夜雨闻铃肠断声。

天旋地转回龙驭,到此踌躇不能去;

马嵬坡下泥土中,不见玉颜空死处。

君臣相顾尽沾衣,东望都门信马归。

归来池苑皆依旧,太液芙蓉未央柳。

芙蓉如面柳如眉,对此如何不泪垂!

春风桃李花开日,秋雨梧桐叶落时。

西宫南内多秋草,落叶满阶红不扫。

梨园弟子白发新,椒房阿监青娥老。

夕殿萤飞思悄然,孤灯挑尽未成眠。

迟迟钟鼓初长夜,耿耿星河欲曙天。

鸳鸯瓦冷霜华重,翡翠衾寒谁与共?

悠悠生死别经年,魂魄不曾来入梦。

临邛道士鸿都客,能以精诚致魂魄。

为感君王辗转思,遂教方士殷勤觅。

排空驭气奔如电,升天入地求之遍。

上穷碧落下黄泉,两处茫茫皆不见。

忽闻海上有仙山,山在虚无缥缈间。

楼阁玲珑五云起,其中绰约多仙子。

中有一人字太真,雪肤花貌参差是。

金阙西厢叩玉扃,转教小玉报双成。

闻道汉家天子使,九华帐里梦魂惊。

揽衣推枕起徘徊,珠箔银屏迤逦开。

云髻半偏新睡觉,花冠不整下堂来。

风吹仙袂飘飘举,犹似霓裳羽衣舞。

玉容寂寞泪阑干,梨花一枝春带雨。

含情凝睇谢君王,一别音容两渺茫。

昭阳殿里恩爱绝,蓬莱宫中日月长。

回头下望人寰处,不见长安见尘雾。

唯将旧物表深情,钿合金钗寄将去。

钗留一股合一扇,钗擘黄金合分钿。

但教心似金钿坚,天上人间会相见。

临别殷勤重寄词,词中有誓两心知。

七月七日长生殿,夜半无人私语时。

在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。

天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期。

喜欢女色的汉皇,总想找一个绝色的美女,他主宰

皇天好多年,就是找不到这样的美丽。蜀中老杨家

的一个姑娘刚刚长大,养在家中还没有人知道她。

天生超群的美貌惹得谁人都喜爱,果然有一天就被

选到君王身边来。她的双目一转就显出千娇百态,

娇艳的六宫嫔妃,和她一比,简直就像尘埃。寒冷

的初春,皇上赐她去华清池洗浴温泉,美玉般的肌

肤被泉水一洗,更是洁白光鲜。娇喘微微的她被宫

女服侍起来,没了力气。这是接受皇恩的时光,才

刚刚开启。乌云般的鬓发装饰着花冠,金珠乱摇。

在春风得意的御帐里,卿卿我我长夜不消。怨只怨

,夜儿太短,日已升高,芙蓉帐里的鸾梦没完没了

。也就是从这一天开始算起,君王不再上早朝。承

蒙皇上的恩宠,她忙得没有片刻闲暇,整日里总是

白天侍宴夜里伴驾。春天时跟着皇上去春游,到夜

里皇上就只召幸她。后宫美女,多得能有三千人,

可皇上谁都不爱,只爱她一身。在黄金装成的宫殿

里,她侍候皇上夜寝,在美玉装成的阁楼里她宴饮

欢乐,就像春天一样娇媚醉人。她的兄弟姐妹都跟

着她升官沾光,人人都能享受福贵荣尊。高高的悬

起光彩的封号,大大的照耀着杨家满门。就因为这

样,天下的父母都改变了想法,再也不想生男孩儿

,都想要个女儿,得到皇上的宠爱,也能享受到浩

浩君恩。壮巍的骊山行宫高耸入云,宫中美妙的仙

乐随风飘飘沉醉人心。轻盈地歌唱,舒展地舞蹈伴

着丝竹韵律,日复一日的欢乐缤纷。即使是这样,

君王还嫌不能尽兴,还要想法锦上帖金。渔阳反叛

的战鼓动地惊天,宫中霓裳羽衣曲的舞步被杀声冲

断。战争的狼烟弥漫了整个琼宫玉殿,仓促间没了

办法,只好带着侍卫和贵妃逃命四川。龙旗飘飘走

走停停,西出京门刚刚走了百十里路程。将士们再

也不肯列队前进,要求惩办祸首。可怜美丽的贵妃

,被赐死在马嵬坡下冤曲千秋。价值昂贵的花钿被

抛在地上没人瞅,精美的翠翘金雀和玉做的搔头也

没人收留。君王看着这一切只能把脸掩上没法挽救

,止不住和着血的眼泪汹涌的长流(凄惨的离去怎

么也不想走,马上西行还步步回头)。寒风卷着尘

土萧瑟凄然,蜀中的道登上剑门直入云端。峨眉山

下哪里能见到一个行人,惨淡的旌旗沾着日色的光

晕。蜀江的水啊,蜀山的树,圣主想念贵妃的哀思

朝朝暮暮。看见行宫中的月色就惹动伤心,听见夜

雨中的铃铛就像断肠的声音。赶走了反贼皇上从成

都回京,走到马嵬城伤心欲绝泪雨纷飞。徘徊不去

啊马嵬坡,泥土中不见你的面容身姿婆娑。只有你

曾经惨死的地方,空荡荡的似在无言的诉说。君臣

相互看着全都悲泪涌流,任由着马儿蹄声踢踏往东

面的城门走。回来后看见旧时的池院微波依然,太

液池中的荷花衬着杨柳彩气翩翩。柳叶啊,你就像

贵妃的眉;荷花啊,你就像贵妃的脸。对着这一切

怎不让人泪垂如雨,联了断,断了练,泪水湿透了

层层衣衫。日子又到了春风桃李花盛开的季节,转

眼又是秋雨冰冷梧桐叶落的时间。西宫南内长满了

荒凉的衰草,人去楼空的院子里,枯萎的落叶没人

打扫。黄叶纷纷已把台阶堆满。年轻的梨园子弟一

个个都白发新添。漂亮的宫女大都渐渐地褪尽了红

颜,愁闷的黄昏带来流萤点点。挑尽了灯芯还久久

难眠,悠悠的长夜啊,什么时候才能在缓慢的更鼓

中快快地走远。漫漫的银河啊,什么时候才能在光

艳的曙色中迎来无忧的明天。看那冰冷的鸳鸯瓦上

结满了霜气,我能与谁盖着这翡翠大被同眠,宫中

的寒风灌满了被子的另一边。你去了我还活着,一

生一死生离死别这多年。我想念你啊,你的灵魂为

什么不在我的梦中和我相见?为什么啊,为什么不

能和我团圆?临邛有个道士住在京城,听说他能以

诚心把死去的魂灵招入生者的梦中。君王思念贵妃

的情谊令他感动。他接受皇命,不敢怠慢,殷勤地

寻找,八面讯风。驾驭着空气冲开乌云像闪电一样

快,深入高天钻进地底找去找来。找遍了天堂找遍

了黄泉,两下里寻不到一点踪影,哪里也找不到君

王的最爱。忽然听说大海上有一座仙山,那座仙山

虚无缥缈时隐时现。玲珑的楼阁飞檐斗拱,五色彩

云环绕其间。那里住着一群仙女,各个温柔美丽非

凡。中有一人名叫太真,花朵般的容貌还像是在宫

中娇艳光纤。道士来到金阙西边,叩响玉石雕做的

院门轻声呼唤。仕女把院外的情况告诉太真,说有

一位道士请求接见。听说他是汉家天子派来的使者

,太真激动的魂魄在九华帐中久久难安。穿上衣服

推开枕头出了睡帐,逐次地打开屏风放下珠帘。半

梳着云鬓刚刚睡醒,来不及梳妆就走下坛来还歪带

着花冠。轻柔的仙风吹拂着衣袖微微飘动,就像霓

裳羽衣的舞姿,袅袅婷婷。寂寞的脸上还带着泪痕

,就像梨花乍放,遭受了风雨的欺凌。她感谢君王

饱含无限深情,自从和他分别,就没有见面的希望

,想起来很是悲伤让人心疼。我们今日已经断绝了

昭阳殿里的深爱,我只能在蓬莱宫中消磨时光了此

一生。回过头来,俯瞰下面那遥远的人间,已经看

不到长安的面貌,只能看见尘雾蒙蒙。唯有拿出当

年的信物相互印证,就把宝钿和金钗再送到君王手

中。金钗留下一股,钿盒留下一半,金钗劈开黄金

,钿盒分了宝钿。但愿我们相爱的心,就像黄金宝

钿一样忠贞坚硬。就是远隔天上人间,也会有一天

心相印,人相逢。道士就要回到人间,请你为我捎

句话儿,让君王知道我的心儿没有变。这件事只有

我们两个人知道。当时说的话语总在我耳边盘绕,

那是七月七日的七夕夜,天上牛郎织女鹊桥相会银

河边。长安殿里人声静,我俩爱到深处衷心盟誓言

:生在天上我们愿做比翼双飞的有情鸟;落到地上

我们愿做连里并生的双树杆。高天啊,你到底有多

高;大地啊,你到底有多远?天高地远终有尽,总

有穷尽的那一天。唯有我们的遗恨啊,绵绵怀恨恨

恨绵绵。比天高比地远,年年月月恨无边。

《长恨歌》共分三大段,从“汉皇重色思倾国”至

“惊破《霓裳羽衣曲》”共三十二句为第一段,写

唐明皇和杨贵妃的爱情生活、爱情效果,以及由此

导致的荒政乱国和安史之乱的爆发。其中开头八句

写杨贵妃的美貌和被唐明皇所求得。明是唐皇而诗

中却说“汉皇”,这是唐朝人由写古题乐府留下来

的习惯。倾国:指倾国倾城的美女。御宇:指作皇

帝,统治天下。从“春寒赐浴华清池”到“不重生

男重生女”的十八句,写杨贵妃的受宠和由此形成

的杨氏家族的豪贵。华清池:在今西安市东临潼县

南的骊山上,上有皇帝的行宫,以温泉闻名。凝脂

:比喻人的皮肤洁白光润。步摇:古代妇女的一种

头饰。“春宵苦短日高起,从此君王不早朝”,写

唐明皇的迷恋声色,荒废政事。“承欢侍宴无闲暇

,春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人,三千宠爱在

一身。”写杨贵妃被宠的程度,简直是形影不离。

接着作者又用汉武帝宠爱陈阿娇,要为阿娇造一座

金屋子的典故来比喻了他们之间的关系。“姊妹兄

弟皆列土,可怜光彩生门户。遂令天下父母心,不

重生男重生女”。一人得道,鸡犬升天,杨贵妃一

人受宠,杨氏族门立刻权势逼人。哥哥杨国忠当了

宰相,几个姊妹都被封为大国夫人,争权斗富,不

可一世。杜甫的《丽人行》就是写的这桩事。皇帝

后妃也是人,也有情欲,这点与平民没有区别;但

是皇帝手中有无尚的权威,他的情欲往往和这种无

尚权威的运用密不可分。这就使他们的爱情效果与

平民大不相同了。好色并不是了不起的罪过,但由

好色而导致滥加封赏,使坏人窃弄权柄,紊乱朝纲

,这就离亡国灭家不远了。所以我们评论帝王的爱

情一定不要离开他们生活的具体内容及其社会效果

。“骊宫高处入青云,仙乐风飘处处闻。缓歌慢舞

凝丝竹,尽日君王看不足。”这四句又和前面的“

从此君王不早朝”相呼应,进一步描写唐明皇的迷

恋声色,荒政误国。唐朝统治者这种豪华奢侈的生

活,是建立在残酷地掠夺劳动人民,使劳动人民陷

于极度贫困的基础之上的。杜甫在《自京赴奉先咏

怀五百字》中描写了一段唐明皇与杨贵妃在骊山上

的享乐生活后,接着说:“彤庭所分帛,本自寒女

出。鞭挞其夫家,聚敛贡城阙。”又说:“朱门酒

肉臭,路有冻死骨。荣枯咫尺异,惆伥难再述。”

正是因为统治集团如此昏庸腐朽,阶级矛盾又如此

尖锐,所以当安禄山这个大野心家一旦发起叛乱,

唐王朝这座炫人眼目的金字塔立刻就倾倒崩溃了。

“渔阳鼙鼓动地来,惊破《霓裳羽衣曲》”,正是

形象地说明了这一过程。渔阳:郡名,郡治在今天

津蓟县。这一带有时称渔阳郡,有时又称范阳郡。

安禄山当时任范阳、平卢、河东三镇节度使,大本

营就在渔阳。鼓:军中使用的乐器。渔阳鼙鼓,即

指安禄山率领的造反军队;安禄山发动叛乱在唐玄

宗天宝十四年(公元755年)十一月。霓裳羽衣

曲:舞曲名,开元中来自西凉。据说唐明皇曾亲自

对它进行过加工润色,并为之制作歌辞。杨贵妃进

宫后,善为此舞。

  从“九重城阙烟尘生”到“魂魄不曾来入梦”

共四十二句为第二段,写马驿兵变,杨贵妃被杀,

以及从此以后唐明皇对杨贵妃的朝思暮想,深情不

移。其中开头十句讲马嵬驿兵变。九重城阙:指首

都。皇帝的宫庭有九道门,故称皇宫曰九重。烟尘

:指敌警。千乘万骑西南行:指唐明皇等离长安往

四川逃跑,事在天宝十五年(公元756年)六月

。翠华:指皇帝的仪仗。西出都门百余里,其地即

马嵬驿,在今陕西兴平西。六军:古称天子的军队

,这里指唐明皇的卫队。不发:不再继续前进,这

里即指兵变。当时乱兵先杀了杨国忠及杨贵妃的两

个姊妹,又逼着唐明皇将杨贵妃赐死。花、翠翘、

金雀钗、玉搔头:都是杨贵妃头上的饰物。“黄埃

散漫风萧索”以下八句写唐明皇在前往成都的路上

以及在成都的日子里对杨贵妃的思念。云:山中的

空中通道。剑阁:即剑门关,古时陕西四川间的险

要关塞,在今四川剑阁县东北。峨嵋山:在今四川

峨嵋县西南,不在由陕西入四川的路上,这里是诗

人为强调川陕间山路艰难而漫加堆砌。李白《蜀道

难》中有所谓“西当太白有鸟道,可以横绝峨嵋巅

。”同误。“天旋地转回龙驭”以下四句写唐军收

复长安后,唐明皇由成都回京再次经过马嵬驿时的

见今思昔,对景伤情。天旋地转:指形势变化,唐

军收复两京。事在唐肃宗至德二年(公元757年

)九月、十月。龙:指唐明皇的车驾。不见玉颜空

死处,只有空坟,而尸体不见了。从此故事增入神

话色彩,当时有种传说,说杨贵妃已经“尸解”成

仙而去。“君臣相顾泪沾衣”以下二十句写唐明皇

回京后的见物思人,悲不欲生。信马归:听凭马自

己行走,极言人心无绪的样子。太液:大明宫内的

池水名。未央:汉代皇帝居住的宫殿名,这里借指

唐代的大明宫。西宫:太极宫,唐人称之为“西宫

”或“西内”。南内:兴庆宫。唐人称大明宫、太

极宫、兴庆宫为三大内。大明宫是当时的皇帝唐肃

宗居住的地方。已经退位的唐明皇回京后先后曾被

安置在太极宫和兴庆宫居住。梨园弟子:指昔日曾

经侍奉过唐明皇的宫廷歌舞班子,据说唐明皇曾亲

自教过他们排练。椒房:后妃居住的宫室,以花椒

和泥涂壁,一取其香,二取其多子。阿监:太监。

青娥:指宫女。以上两句分承唐明皇与杨贵妃,是

说昔日曾经侍应过他们的人现在都已经老了。鸳鸯

瓦:房顶上俯仰相扣的屋瓦。翡翠衾:用翡翠羽毛

装饰的被子。以上层层铺陈,说明唐明皇无时无刻

不在思念,无物无景不在勾起他对杨贵妃的怀恋。

城厢的古镇城厢

四川省成都市青白江区城厢

“博学多能养成佳士,依仁游艺勉作通儒”,在青白江城厢镇东街的绣川书院里,这对横批为“人文蔚起”的楹联已静静地注目了这个古镇100多年。

“你看嘛,过去这古镇四周都有护城河,规模那绝对是按县级修的,而且4个城门上都有带‘帽子’的门楼。”说起古镇,老城厢们都能给记者说个三四。”历史的变迁,城市的发展,古镇经历了建到拆、拆到建的艰难过程。记者昨日获悉,经过近1年时间的打造,城厢古镇保存最为完整的古街——西街打造已完成,让西街900年县城的城池风貌和古城街道格局尽显。多处极具稀缺性和历史文化价值的古迹——“古代政治的缩影”县衙门、道教名刹三清观、陈家祠堂等都以崭新的面目示人,为城厢古镇的保护开发揭开了序幕。

古镇·金堂县衙

建筑结构宏大 建筑工艺精美

随便拉住一个城厢人打听古镇的古街,他们脱口而出的必定是西街。记者就被无数次告知,如果不去西街,就等于没有到过城厢。步入长约280米的西街,让人仿佛回到了从前那遥远的时代。

刚步行10米,右手边高约五六米的“金堂县衙”就吸引了记者的目光。一打听才知道,坐北朝南的县衙是清代建筑,附属的建筑还有监狱。民国时期,县衙为金堂县政府所在地,政府各科室均设于内。新中国成立后,金堂县政府迁走,这里改建成为城厢幼儿园,大门仍为清时衙门。西街中部的陈家祠堂刚挂匾不久,成为古镇西街上最大的亮点,也是目前游客最为集中参观的景点。这个具有清代客家风格的祠堂占地近3亩,建筑面积1200多平方米,共三进院落,目前已对游客免费开放。其整个祠堂建筑结构宏大,建筑工艺十分精美。

古镇的老人陈问渠经过走访古镇80—90岁的老人“口碑”资史,回忆出了古镇的38座祠堂,而如今尚存,保存完好的仅有陈家祠、盖宗祠、曾氏祠、沈家祠。记者在曾家祠内看到,传统的四合院小青瓦木结构建筑,门柱、主梁、屋脊等保留完好,图案可辨。与城厢中学相通的大门高大宽敞,非常气派。

古镇·人文蔚起

自古文气充沛 家家娃娃读书

“城厢这个地方,自古就文气充沛。曾经是金堂旧县城,仅在抗战期间,这个小小的地方就有4所小学、1所初中、两所高中、1所大专。”城厢古镇的老居民何寿老先生说起自己的故乡滔滔不绝,“这个地方,家家都要把娃娃送去读书,即便再苦再穷。城厢那时候不出镇就可以从小学读完大学。”

也许是千年古镇存留下来的人气和文气熏陶和感染着一批批后人,从城厢的大院、城厢的祠堂、城厢的名刹古寺旁走出了许多名人,他们的成名也让人们对城厢刮目相看。其中《全宋诗》精选(第七三四二页)作者黄中庸(1030-1110),字长行,号军城居士,与欧阳修、包拯、赵抃、刘敞、文彦博、富弼、王尧臣、韩琦等齐名的北宋著名的文学家,政治家。《红楼梦》四大家族中生活原型黄氏先祖由巩溪徙军城始祖西驿前街府西巷(即今莆田城西梅园路雷山巷110-111号其黄太常寺卿第故居尚存)。北宋景祐甲戌进士大理寺评事黄宠之子。黄中庸从小受到其父宋进士宝文阁大理寺评事黄宠的熏陶,学习刻苦,勤奋上进,皇祐四年(1052)中福建乡试第一即解元,次年,赴京会试第一,即会元;经殿试中进士二甲第一名,即传胪。历官江西安福知县、县令,北宋治平四年(1067)后,司马光温国公荐其才任太常博士擢广西北海通判,旋任邵武知府,后召入朝为太常卿,入值总理太常院,主持修撰皇帝起居礼宾司庙会,起草礼仪诏诰。 天性浑厚,为人仁惠。温国公司马迁荐其才,授浙江提刑。为官宽惠,能断奇狱,所活甚众,浙人德之。去日,士民乞留,以温公论荐累官至太常寺卿、侍中兼枢密院副使。。

槐树街的街口在城厢镇西街上一个不起眼的地方,可就在这条两百来米长、七八米宽的小街上,住着余、范、何三大户人家。从这三户人家里,走出过清代二品按察使何元普、著名诗人流沙河、还有成都大学的前校长何寿。

城厢尚存的大院如今多数已破败。记者在槐树街热心居民的指点下 ,找到了20号和21号里的米家花园,这个始建于清代的院子,如今住着21户人家。记者依稀还能看得见四合院庭院式建筑布局——分主房、厢房、书房等,功能合理,分工严谨,房内装饰、雕刻保留较完整。院里的老人介绍,这个四进式的房子以前还有荷花池、假山、绣楼,占据整个槐树街三分之一的面积,但如今已被毁坏太多。

槐树街尽头的“如画楼”是清代二品按察使何元普的老宅子,他的后人何寿老先生从成都大学退休后有1/3时间居住在城厢。“城厢有祖先留下的基业,如画楼就是我曾祖父在清朝中期修建的。”何老告诉记者。这么多年了,他和爱人把这里的一切收拾得井然有序,庭院格局保存完整,与周围尚存的破败古民居形成鲜明对比。

记者去探访当代著名诗人流沙河的旧居余家花园,遗憾的是大门紧闭。透过门缝,里院10米外的一扇防盗门锁住了穿斗结构的木制老屋。

古镇·绣川书院

砖木建筑结构 培育许多名人

绣川书院位于城厢镇东街,占地面积5085平方米。书院分为四进:一二进为庭院,两侧有厢房;三进为外讲堂;四进为内讲堂。均为砖木建筑结构,青瓦屋面,花格门窗。清道光10年,时任金堂县令吕伟崃在书院修建了考棚。1964年考棚被拆除,改作城厢中学操场。记者了解到,绣川书院是原金堂县修建最早、规模最大、藏书最多、声誉最高的书院,还有黄中庸(1030-1110),字长行,号军城居士,北宋文学家,政治家。福建兴化军城西驿前街府西巷(即今莆田城西雷山巷110-111号)其故居尚存及其梅兰步云书院。在七八百年间,培育了理学家谢湜、文史学家张晋生近现代史上有辛亥革命功臣彭家珍、哲学家贺麟、植物学家何铸、著名作家流沙河等。如今在保存完好的书院里喝茶、静坐或冥想仍不失为一种享受。

古街上的罗大爷对记者说:“绣川书院在成都的古镇里绝对是难得一见,如果可以像阆中古城里的贡院那样还原明清时期的讲学和乡试考场布置就太好了!”

古镇·名刹古寺

全国罕见现象 武庙高于文庙

在西街西端头,记者看到了修葺一新的“三清观”。观里的守护人告诉记者,这座始建于1612年的道观由当时城厢镇富豪出资修建,占地近1000平方米。这个建筑正门位于南面,得从戏台下面柱阵中间进入,有较大内庭空间,站在院内可以看见百年老戏台。

坐落在城厢中学校舍内的明教寺,距今约1200多年的历史,但现在仅存一座具有明代风格的古建筑——觉皇殿。在东街的老粮站内,记者看到了始建于嘉祐2年(1057年)的文庙,现仅存大成殿、崇圣祠、前厅和厢房。由于是市级重点文物保护单位,文庙一直受到围墙的保护。城厢中学内的武庙建于清嘉庆9年(1804),修建历时5年,耗白银100万余两。“关羽专祠为三进院落,一进是彩台、东西辕门、仪门;二进院落由仪门到月台上;三进院落则为月台东西厢房和正殿构成一个院落。”武庙高度为12米,超过高度为11.1米的文庙,虽然相差不到1米,但这种武庙超过文庙的现象全国罕见。

古镇·打造前景

由点及面打造 让古镇古味浓

“古镇的西街打造已经告一段落,下一步随着城厢中学的迁出,明教寺的打造将被摆上日程。”城厢镇政府的工作人员告诉记者,随着西街打造的基本结束,城厢古镇的保护开发由点及面地开始了。“先是一条街,再是一座庙,把每一个小的细节做好。”

记者看到,东街的规划已经出台。据悉,依托城厢镇境内的成都国际集装箱物流园区明年将启动建设。城厢镇看中了物流园区从业人员及园区客户及来往商务人员这一目标群体,做出了一个按“勺形”布局的古街规划。据介绍,“勺心”部分是以绣川书院、武庙、明教寺、家珍公园、家珍纪念馆、寿佛寺为主要景点的核心旅游圈;“勺柄”部分则是以经营特色旅游纪念品、民间工艺品为主题商铺的特色“百米旅游文化带”。

目前,家珍公园已开始全面整修。公园西侧的寿佛寺也在大修之中。

建设部历史文化名城专家委员会委员应金华先生2005年为城厢镇编制古镇“保护规划”时曾表示:城厢镇作为以前的县城,留下许多古迹,虽然这些年来损毁严重,但历史信息还大量存在。“如果一堵墙已经拆了一半,就把另一半保护下来。放在那里,保留着,都是好东西。”

丝绸之路

张骞出使西域,开通了促成东西方经济文化交流的交通线——丝绸之路,从长安经河西走廊,再分为南北两道,南道是出阳关(今甘肃敦煌西南)西行,经鄯善(今罗布淖尔附近),沿昆仑山的北麓,经过于阗(今和田)、莎东、蒲犁(今塔什库尔干),逾葱岭,至大月氏,再西行到安息和地中海的大秦(今罗马共和国),或由大月氏向南入身毒(印度);北道是自玉门关(今敦煌西北)西行,经车师前国(今吐鲁番附近),沿天山南麓西行,经焉耆、疏勒,逾葱岭,至大宛。再往南北方向到康居、奄蔡;向西南方向到大月氏、安息。这条横贯欧亚的大路交通线上运输最多的商品是丝绸,因此被称为“丝路”或“丝绸之路”。

丝绸之路:

丝绸之路是历史上横贯欧亚大陆的贸易交通线。中国是丝绸的故乡,在经由这条路线进行的贸易中,中国输出的商品以丝绸最具代表性。19世纪下半期,德国地理学家李希霍芬(Ferdinand von Richthofen)就将这条陆上交通路线称为“丝绸之路”,此后中外史学家都赞成此说,沿用至今。

张骞通西域后,正式开通了这条从中国通往欧、非大陆的陆路通道。这条道路,由西汉都城长安出发,经过河西走廊,然后分为两条路线:一条由阳关,经鄯善,沿昆仑山北麓西行,过莎车,西逾葱岭,出大月氏,至安息,西通犁靬(jiān,今埃及亚历山大,公元前30年为罗马帝国吞并),或由大月氏南入身毒。另一条出玉门关,经车师前国,沿天山南麓西行,出疏勒,西逾葱岭,过大宛,至康居、奄蔡(西汉时游牧于康居西北即成海、里海北部草原,东汉时属康居)。

海上丝绸之路

海上丝绸之路,是指中国与世界其他地区之间海上交通的路线。中国的丝绸除通过横贯大陆的陆上交通线大量输往中亚、西亚和非洲、欧洲国家外,也通过海上交通线源源不断地销往世界各国。因此,在德国地理学家李希霍芬将横贯东西的陆上交通路线命名为丝绸之路后,有的学者又进而加以引申,称东西方的海上交通路线为海上丝绸之路。后来,中国著名的陶瓷,也经由这条海上交通路线销往各国,西方的香药也通过这条路线输入中国,一些学者因此也称这条海上交通路线为陶瓷之路或香瓷之路。

海上丝绸之路形成于汉武帝之时。从中国出发,向西航行的南海航线,是海上丝绸之路的主线。与此同时,还有一条由中国向东到达朝鲜半岛和日本列岛的东海航线,它在海上丝绸之路中占次要的地位。

关于汉代丝绸之路的南海航线,《汉书·地理志》记载汉武帝派遣的使者和应募的商人出海贸易的航程说:自日南(今越南中部)或徐闻(今属广东)、合浦(今属广西)乘船出海,顺中南半岛东岸南行,经五个月抵达湄公河三角洲的都元(今越南南部的迪石)。复沿中南半岛的西岸北行,经四个月航抵湄南河口的邑卢(今泰国之佛统)。自此南下沿马来半岛东岸,经二十余日驶抵湛离(今泰国之巴蜀),在此弃船登岸,横越地峡,步行十余日,抵达夫首都卢(今缅甸之丹那沙林)。再登船向西航行于印度洋,经两个多月到达黄支国(今印度东南海岸之康契普腊姆)。回国时,由黄支南下至已不程国(今斯里兰卡),然后向东直航,经八个月驶抵马六甲海峡,泊于皮宗(今新加坡西面之皮散岛),最后再航行两个多月,由皮宗驶达日南郡的象林县境(治所在今越南维川县南的茶荞)。

丝绸之路是个形象而且贴切的名字。在古代世界,只有中国是最早开始种桑、养蚕、生产丝织品的国家。近年中国各地的考古发现表明,自商、周至战国时期,丝绸的生产技术已经发展到相当高的水平。中国的丝织品迄今仍是中国奉献给世界人民的最重要产品之一,它流传广远,涵盖了中国人民对世界文明的种种贡献。因此,多少年来,有不少研究者想给这条道路起另外一个名字,如“玉之路”、“宝石之路”、“佛教之路”、“陶瓷之路”等等, 但是,都只能反映丝绸之路的某个局部,而终究不能取代“丝绸之路”这个名字。

丝绸之路的基本走向形成于公元前后的两汉时期。它东面的起点是西汉的首都长安(今西安)或东汉的首都洛阳,经陇西或固原西行至金城(今兰州),然后通过河西走廊的武威、张掖、酒泉、敦煌四郡,出玉门关或阳关,穿过白龙堆到罗布泊地区的楼兰。汉代西域分南道北道,南北两道的分岔点就在楼兰。北道西行,经渠犁(今库尔勒)、龟兹(今库车)、姑墨(今阿克苏)至疏勒(今喀什)。南道自鄯善(今若羌),经且末、精绝(今民丰尼雅遗址)、于阗(今和田)、皮山、莎车至疏勒。从疏勒西行,越葱岭(今帕米尔)至大宛(今费尔干纳)。由此西行可至大夏(在今阿富汗)、粟特(在今乌兹别克斯坦)、安息(今伊朗),最远到达大秦(罗马帝国东部)的犁靬(又作黎轩,在埃及的亚历山大城)。另外一条道路是,从皮山西南行,越悬渡(今巴基斯坦达丽尔),经罽宾(今阿富汗喀布尔)、乌弋山离(今锡斯坦),西南行至条支(在今波斯湾头)。如果从罽宾向南行,至印度河口(今巴基斯坦的卡拉奇),转海路也可以到达波斯和罗马等地。这是自汉武帝时张骞两次出使西域以后形成的丝绸之路的基本干道,换句话说,狭义的丝绸之路指的就是上述这条道路。

历史上的丝绸之路也不是一成不变的,随着地理环境的变化和政治、宗教形势的演变,不断有一些新的道路被开通,也有一些道路的走向有所变化,甚至废弃。比如敦煌、罗布泊之间的白龙堆,是一片经常使行旅迷失方向的雅丹地形。当东汉初年打败蒙古高原的北匈奴,迫使其西迁,而中原王朝牢固地占领了伊吾(今哈密)以后,开通了由敦煌北上伊吾的“北新道”。从伊吾经高昌(今吐鲁番)、焉耆到龟兹,就和原来的丝路北道会合了。南北朝时期, 中国南北方处于对立的状态,而北方的东部与西部也时分时合。在这样的形势下,南朝宋齐梁陈四朝与西域的交往,大都是沿长江向上到益州(今成都),再北上龙涸(今松潘),经青海湖畔的吐谷浑都城,西经柴达木盆地到敦煌,与丝路干道合; 或更向西越过阿尔金山口,进入西域鄯善地区,与丝路南道合,这条道被称作“吐谷浑道”或“河南道”,今天人们也叫它作“青海道”。还有从中原北方或河西走廊向北到蒙古高原,再西行天山北麓,越伊犁河至碎叶(今托克马克附近),进入中亚地区。这条道路后来也被称作“北新道”,它在蒙古汗国和元朝时期最为兴盛。

除了陆上丝绸之路外,从汉代开始,中国人就开通了从广东到印度去的航道。宋代以后, 随着中国南方的进一步开发和经济重心的南移,从广州、泉州、杭州等地出发的海上航路日益发达,越走越远,从南洋到阿拉伯海,甚至远达非洲东海岸。人们把这些海上贸易往来的各条航线,通称之为“海上丝绸之路”。

也这么说吧:

丝绸之路,指西汉(前202年-8年)时,由张骞出使西域开辟的从长安(今西安)经甘肃、新疆,到中亚、西亚,并联结地中海各国的陆上信道(这条道路也被称为“西北丝绸之路”以区别日后另外两条冠以“丝绸之路”名称的交通路线)。因为由这条路西运的货物中以丝绸制品的影响最大,故得此名。其基本走向定于两汉时期,包括南道、中道、北道三条路线。

广义的丝绸之路指从上古开始陆续形成的,遍及欧亚大陆甚至包括北非和东非在内的长途商业贸易和文化交流线路的总称。除了上述的路线之外,还包括在南北朝时期形成,在明末发挥巨大作用的海上丝绸之路和与西北丝绸之路同时出现,在元末取代西北丝绸之路成为路上交流信道的南方丝绸之路等等。

丝绸之路(德语:die Seidenstrasse)一词最早来自于德国地理学家费迪南·冯·李希霍芬(Ferdinand von Richthofen)1877年出版的《中国》,有时也简称为丝路。

虽然丝绸之路是沿线各国共同促进经贸发展的产物,但很多人认为,中国的张骞两次通西域,开辟了中外交流的新纪元。并成功将东西方之间最后的珠帘掀开。从此,这条路线被作为“国道”踩了出来,各国使者、商人沿着张骞开通的道路,来往络绎不绝。上至王公贵族,下至乞丐狱犯,最为有名的要算班超再次通西域和玄奘从印度取经回国。他们都在这条路上留下了自己的足迹。这条东西通路,将中原、西域与阿拉伯、波斯湾紧密联系在一起。经过几个世纪的不断努力,丝绸之路向西伸展到了地中海,广义上丝路的东段已经到达了韩国、日本,西段至法国、荷兰。通过海路还可达意大利、埃及,成为亚洲和欧洲、非洲各国经济文化交流的友谊之路。

帮忙看看此壶是哪个朝代的?

看不出来,不过可以教你判断方法。简单。你烧壶开水。将开水注入壶中。然后你摸摸壶,壶不烫,温热说明是好东西。烫手就是现在的赝品。从款式判断像民国的,但底部没有落款就不对。初步判断是民国的。

伊兰特 和 2010款新捷达

我觉得还是捷达更实用吧。

1。捷达虽在成都生产,但华北地区的捷达车还是在长春产的。长春一厂一直在生产,毕竟运输是需要成本的呀!

2。新款捷达虽然在外观上没有太多变化,但捷达皮实耐用呀!北京保有量高,二手车保值呀!

3。捷达保养方便实惠,保养一次才100多。还是7500公里-10000公里保养一次,其他车5000公里就保养了。在2年6万公里质保内:捷达保养6次,其他车型保养12次。

4。其实,大众的宝来也不错呀!可以考虑。

前几天我刚买完一台捷达伙伴,一共花了7.8999万两银子!!包牌价呀!保险、购置税、车价、上牌照一条龙全包了!呵呵,还送装饰呢。挺值的,去看看吧!67576600 北方华驿

伊兰特也可以,外观好看嘛!还是去4S店看看实车吧。

和捷达比较:外观是优势。但油耗和售后费用要考虑!

祝:早日买到称心爱车了!!!

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